בידספיריט | עדות חיה מגילוי אליהו!!! ספר

עדות חיה מגילוי אליהו!!! ספר פרי עץ חיים – קארעץ תקמ”ה - עם רשימות קודש ממצפוני ליבו של אדמו”ר לא מוכר, כולל גילוי אליהו! - פרי עץ חיים,      מהדורה ראשונה עותק מיוחס מבעל גילוי אליהו!! ספר פרי עץ חיים, שחיבר המקובל האלקי מוה”ר חיים ויטאל זלה”ה, מאשר קיבל מהאור המופלא אור שבעת הימים קדוש ה' נר ישראל רבינו האר”י ז”ל הקדוש והח”י זיע”א, כפי הקבלה האמיתית שקיבל מפי אליהו הנביא זכור לטוב. קארעץ תקמ”ה – מהדורה ראשונה מהדורת ר' שבתי מראשקוב! בשנת תקמ”ב נדפס בקארעץ לראשונה ספר בשם 'פרי עץ חיים'. אך אין זה אותו הספר שנדפס שלוש שנים אחר כך באותו דפוס. כתבי רבי חיים ויטאל עברו עריכות שונות על ידי עורכים שונים. שמו המדוייק של הספר שנדפס בתקמ”ב הוא 'מאורות נתן', כפי שנקרא על ידי עורכו, הגה”ק מהר”ן שפירא מירושלים. ספר פרי עץ חיים שנדפס בתקמ”ה הוא ספר שונה בסדרו ובמידה רבה אף בתוכנו, והוא מעריכת הגה”ק רבי מאיר פאפיראש. [ראה במאמר רבי יוסף אביב”י בקובץ מוריה (קטו-קטז, שנה י ז-ח)]. הגה”ק רבי חיים צאנזר, בן דורו ומתנגדו של הבעש”ט הקדוש וראש חכמי הקלויז בברוידא אף כותב שהמהדורא הראשונה 'נדפסה בטעות ולא חשו לקמחם'! וכאן תוקן הדבר בהדפסת נוסח מדוייק. לא זו בלבד, אלא שהמו”ל מודיע בהודעה שמתחת לעמוד ההסכמות שדפוס זה נדפס על פי ספר כתב-יד ספר 'פרי עץ חיים' מוגה שנעתק בידי הגה”ק המקובל רבי שבתי מראשקוב זלה”ה, תלמיד הבעל שם טוב ז”ל, היא בעל סידור האר”י המפורסם, 'אשר כל כתביו בחזקת מתוקן כנודע שמו באיתן מושבו והמפורסמות אין צריכים ראיה'... שער: חותמת באמצע לא זוהה. חותמת למטה – סמל, אולי אישור צנזורה. חתימת בעלים: יצחק מאיר פיש. רבי יצחק מאיר פיש היה נכד הגה”ק בעל החידושי הרי”מ. עלה לארץ ישראל ונפטר בתל אביב.(מצורף תמונה) האדמו”ר הנעלם – וגילוי אליהו! בדפי הפורזץ שבתחילת וסוף הספר נרשמו רשימות שונות. במבט שטחי מתקבל הרושם שמדובר בשרבוטים שונים בלי קשר. אך עיון מעמיק מגלה שהספר שימש את אחד מצדיקי החסידות הפחות ידועים מלפני מאה ושישים שנה, שרשם לעצמו אמרות המגלות את סתרי לבבו הקדושים. הרשימה פותחת בלא פחות מסיפור גילוי אליהו הנביא ז”ל! תוכן הדברים מוכיח על אמיתותו ותיארוכו, שכן בראש הרשימה בא תאריך 'ליל ה' ס' וירא', ומעל הכיתוב נוסף 'שנת כת”ר'. וכן בתוך דבריו מצטט מספר 'קול שמחה' להרבי רבי בונים מפשיסחה, שיצא לאחרונה. ספר 'קול שמחה' אכן נדפס בשנת תרי”ט! חתימה בשער הספר 'אהרן ליב' הביאה אותנו להשערה מסויימת, אך מתברר שאין זה אלא שמו של הצנזור המוצמד לחותמת!! להלן העתקת הרשימות: בליל ה' [נוסף מעל: שנת כת”ר] ס' וירא נגלה לי בחלום אליהו הנביא [נוסף מעל: עם צדיק אחר] ונתן לי שלום והחזיר לי שלום ומדבר עמי דברי תנחומין על לבי ונתן לי ממון ואמר לי [משיחם אתה] אין לו ... ..., וכלום [כנראה שצ”ל וכולם] המה בזמן הזה חלשים ונשברים ומדוכאים ולכן אין לה[ווה] כל כך העלום [אולי: העולם] [ותלמידים] אליו כמו לשאר אנשים צדיקים, כי לרוב חלשתם ומענותם אי אפשר להטריחם באורחים [בגליון: כמו שאיתא במדרש על אברהם אב' שלא רצה הקב”ה להטריחו באורחים...]. פי' על דעתי הפי' 'כי השתות יהרסון צדיק מה פעל', פי' הדבר כי בעוד שאין ישראל שרויין על אדמתן ובהמ”ק עדיין עומדת בחורבנה רח”ל, אף מי שהוא צדיק גדול וקדוש ואפילו מל”ו צדיקים אינו יכל לפעול אלא דבר מועט, 'מה' הוא דבר מועט וכמאמר המשורר ונעים זמירות ישראל: 'אלי אלי למה עזבתני רחוק מישועתי דברי שאגתי, אלוה אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי'. ואינו טעון מצוות ויסורין כריחים כמו שאיתא במב”ד וכדאי אני לכפר על כל הנלווים עלי. השיבה לי ששון ישעך ורוח נדיבה תסמכני, אלמדה פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו. לבקרים אצמית כל רשעי ארץ להכרית מעיר ה' כל פועלי אוון. אין שלום אמר ה' לרשעים. פר”י רש”י ז”ל והרשעים שאינן נותנים לב לשוב. [ובגליון: פר”י רש”י ז”ל מדי יום יום אכרית מעט מעט רשעי ישראל המחויבין מיתה] בכתב אחר נכתב מלמעלה ולמטה: אנסה את הנוצה אם תלך במרוצה אם במרוצה תלך אכתוב כתב הראו[י] למלך אם לא תלך במרוצה ואקח את הנוצה ואשלח החוצה אם תרצה לנסות את הנוצה תכתוב עמלק ותמחה אותו ותקיים מחה תמחה את זכר. בסוף: פירוש על פסוק בתורה 'ואהבת לרעך כמוך אני ה''. שצריך אדם לאהוב את נשמתו הקדושה שהוא חלק אלוק ממעל כמו שהוא אוהב את הגוף, וצריך אדם להשתדל תמיד עבור נשמתו הקדושה כמו שמשתדל בצורכי הגוף. וצורכי הגוף הם כמו כסף ודירה נאה וכלים נאים וכל ענייני הגוף, על כל פנים צריך אדם להשתדל עבור נשמתו גם כן לעסוק בתורה ובמצווה, כי זאת פרנסת הנשמה. ובאם אדם משתדל עבור נשמתו כמו לצורכי הגוף, אזי זוכה לאמונה שלמה וזוכה לדביקות, וצדיק באמונתו יחיה, וזאת הפשט בפסוק כך 'ואהבת לרעך כמוך אני ה''. פירוש על הפסוק בתהילים באשרי 'רצון יראיו יעשה ואת שועתם ישמע ויושיעם'. דלכאורה קשה מה הכפל. אך נראה לי לפי דעתי כך, דבאם אדם ירא שמיים ומתפלל אל ה' יתברך שיעשה לו בקשתו על אחרים, הן על רפואה והן על דבר אחר, הקדוש ברוך הוא שומע לתפילתו ועושה רצונו, כמו שאיתא בגמרא דרש רבי חמא בר”פ [לפנינו: ר' פנחס בר חמא] כל מי שיש לו חולה או צער ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים שנאמר חמת מלך מלאכי מות ואיש חכם יכפרנה. הגם שאין תמיד נענה בתפילתו, שהרי ראינו בחוש כמה דברים שאין הצדיקים יכולים לעזור, אך על פי הרוב הם עוזרים ועושים טובות תמיד הן עד הכלל והן עד הפרט. 'ואת שועתם ישמע ויושיעם', זאת קאי אירא שמים שהוא בייסורין וצועק לבני אדם שיעזרו לו, אזי דבריהם מתקבלים, כמו שאמר רב חלבו, כל מי שיש בו יראת שמיים דבריו נשמעים. פירוש על הפסוק בתהילים 'לה' הישועה על עמך ברכתך סלה'. ודאי אין ביד שום בריאה שבעולם להושיע לאדם על איזה צרה שלא תבוא רק לה' יתברך לבד, רק זאת עצה טובה קמל”ן דוד המלך ע”ה ברוח הקודש,